年近歲晚，重拾人生這個抽象話題。如果我們用天文望遠鏡觀察天空，便發覺宇宙浩瀚，像太陽系這樣的恒星系，多到數不盡，太陽系所在的銀河系，也數不盡，人太渺小了，說人在宇宙中的「地位」，這樣的表達，未免太自大；一個人在世匆匆一百幾十年，比起以光年計算距離的宇宙，算得什麽。
佛教認為，人一出生便受苦，所謂生老病死，個人能做的，便是布施持戒忍辱，不致落入六道輪迴，以期從此岸安渡到彼岸，成聖成佛，即是為「來生」過「今生」。基督教為了洗脫原罪，免受上帝重臨時的審判懲罰，也是為「永生」過「今生」，這樣的人生態度，都把自成自足的「今生」，當作附麗，預先鋪排，甚至不值一顧的影子，未免太消極。
每個人一出生，只要想繼續生存，便備受考驗，這是不錯的。至於有沒有來生和審判，信其有則有，信其無則無(這裡提出的，只是較保守的不可知論觀點)。如果人不必死亡，也就毋須作形而上的思考，你要怎麼過活，便怎麼過活，無拘無束，自由自在，到時只有對生的厭煩，渴望解脫。有關人生的問題，都是人有「大限」才派生出來的。
至於面對的考驗，既有衣食住行的經濟問題，也有生老病死的存在問題，既有師友親疏的倫理問題，也有喜怒哀樂的心理問題。
人要生存，必求安，安不易得，沒有錢，便沒得吃沒得住，病了看不起醫生，老了沒有人照顧，死了花不起殮葬。所以經濟和存在問題得首先解決。
其次，人必有親，人不可能像孫悟空，從石頭爆出來。一個人不學技能，便盲目無知，也沒有賴之獨立思考和判斷的基礎，受教育明顯是人生的重要階段，所以，人必有師，無師自通，是指你有了基本知識和人生歷練後的事。
佛教認為，人一出生便受苦，所謂生老病死，個人能做的，便是布施持戒忍辱，不致落入六道輪迴，以期從此岸安渡到彼岸，成聖成佛，即是為「來生」過「今生」。基督教為了洗脫原罪，免受上帝重臨時的審判懲罰，也是為「永生」過「今生」，這樣的人生態度，都把自成自足的「今生」，當作附麗，預先鋪排，甚至不值一顧的影子，未免太消極。
每個人一出生，只要想繼續生存，便備受考驗，這是不錯的。至於有沒有來生和審判，信其有則有，信其無則無(這裡提出的，只是較保守的不可知論觀點)。如果人不必死亡，也就毋須作形而上的思考，你要怎麼過活，便怎麼過活，無拘無束，自由自在，到時只有對生的厭煩，渴望解脫。有關人生的問題，都是人有「大限」才派生出來的。
至於面對的考驗，既有衣食住行的經濟問題，也有生老病死的存在問題，既有師友親疏的倫理問題，也有喜怒哀樂的心理問題。
人要生存，必求安，安不易得，沒有錢，便沒得吃沒得住，病了看不起醫生，老了沒有人照顧，死了花不起殮葬。所以經濟和存在問題得首先解決。
其次，人必有親，人不可能像孫悟空，從石頭爆出來。一個人不學技能，便盲目無知，也沒有賴之獨立思考和判斷的基礎，受教育明顯是人生的重要階段，所以，人必有師，無師自通，是指你有了基本知識和人生歷練後的事。
在家靠父母，出外靠「朋友」，朋友不純是功利方面的考量，主要是分享學識和歡樂，分擔痛苦和憂傷。孤單的人，在克服障礙和應對危機時，必須比別人付出更大心力，因此事親孝，對師敬，待友誠，達到倫理的最起碼要求，這方面做足了，才可言其他。
疏，當然是指陌生人，陌生人最難弄，成友成敵，視乎跟他和不和，有時可以置你於死地。
人有欲望和理想，既有創造欲，又要有成就感，生存缺少了這些滋潤，心理上覺得不滿足。人生必先處理好上述事務，再及其餘。至於過得燦不燦爛，有沒有意義，是相當主觀的，有人認為做人要對社會有貢獻，也有人認為，做人至要是吃喝玩樂，因為生命是他的生命。
人有欲望和理想，既有創造欲，又要有成就感，生存缺少了這些滋潤，心理上覺得不滿足。人生必先處理好上述事務，再及其餘。至於過得燦不燦爛，有沒有意義，是相當主觀的，有人認為做人要對社會有貢獻，也有人認為，做人至要是吃喝玩樂，因為生命是他的生命。
