中國的圖書分類法，有七分法和四分法，七分法的源頭，是西漢劉歆的<<七略>>(1)，七略是輯略、六藝、諸子、詩賦、兵書、術數、方技。其中的輯略，相當於圖書總目，其實是六略，六藝是經書加小學(文字學)，後三略是實用書。
四分法的源頭，是西晉荀勗整理曹魏鄭默<<中經>>而成的<<中經新簿>>(2)，把圖書分成甲乙丙丁四部，不加說明，便不知道甲乙丙丁何所指，甲部相當於劉歆的六藝略，乙部則把諸子和兵書、術數等圖書統合起來，丙部多是記事的史書，算是新創，丁部相當於詩賦略。
其後的圖書分類法，不是依照<<七略>>，便是依照<<中經新簿>>的四分法，例如南朝宋廷王儉的<<七志>>(3)，根據前者，<<隋書經籍志>>(4)則根據後者。<<七志>>取消了輯略，另立圖譜志，也算是新猷。<<隋書經籍志>>把甲乙丙丁，改稱「經史子集」，清朝的<<四庫全書>>(5)依例沿用至今。
圖書分類比較有新想法的，是清朝桐城派的姚鼐和曾國藩，姚鼐把中國學問，分為義理之學、考據之學和詞章之學三科，這是從圖書的功能上考量；曾國藩主張增添經世之學(亦稱經濟之學，但經濟之學容易與現代的經濟學混淆)，於是又變成新四分法(6)，他在日記中進一步解釋，「義理之學，即宋元所謂道學也，在孔門為德行之科，詞章之學，在孔門為言語之科，經濟之學，在孔門為政事之科，考據之學，即今世所謂漢學也，在孔門為文學之科，此四者，闕一不可。」
台灣師範大學邱夑友等四位教授所編的<<國學常識>>(1989 年東大圖書版)，便列舉了上述6 種圖書分類法，我在前面用括號內數字標明。不過，就上述曾國藩的新四分法來看，不見史書安插的位置，史書是記事體，最重要是如實筆錄，留待後人鑒古知今，其主旨，既非探討義理，亦非表達詞章，應另立門户，自成一科，就像經史子集裡的史部。如此五分，中國的圖書分類才見完備。
近代圖書館的圖書分類，採用美國杜威的10 進法，杜威把世界圖書分成10 類，每類中又細分10 項，共達100 項，似乎無所不包，但細看綱目，發覺不少重疊，如編碼100 的哲學與140 的哲学派別，編碼200 的宗教與210 的自然神學，有架床疊屋之嫌，極其煩瑣，且不易記憶。
其實，世界上的學問，可大別為科學知識與非科學知識，非科學知識亦即人文知識。科學知識可分為物理、化學、生物、天文學和地球學；人文知識包括哲學、宗教、倫理、政治、經濟、歷史和文藝。工藝知識則介乎兩者之間。
四分法的源頭，是西晉荀勗整理曹魏鄭默<<中經>>而成的<<中經新簿>>(2)，把圖書分成甲乙丙丁四部，不加說明，便不知道甲乙丙丁何所指，甲部相當於劉歆的六藝略，乙部則把諸子和兵書、術數等圖書統合起來，丙部多是記事的史書，算是新創，丁部相當於詩賦略。
其後的圖書分類法，不是依照<<七略>>，便是依照<<中經新簿>>的四分法，例如南朝宋廷王儉的<<七志>>(3)，根據前者，<<隋書經籍志>>(4)則根據後者。<<七志>>取消了輯略，另立圖譜志，也算是新猷。<<隋書經籍志>>把甲乙丙丁，改稱「經史子集」，清朝的<<四庫全書>>(5)依例沿用至今。
圖書分類比較有新想法的，是清朝桐城派的姚鼐和曾國藩，姚鼐把中國學問，分為義理之學、考據之學和詞章之學三科，這是從圖書的功能上考量；曾國藩主張增添經世之學(亦稱經濟之學，但經濟之學容易與現代的經濟學混淆)，於是又變成新四分法(6)，他在日記中進一步解釋，「義理之學，即宋元所謂道學也，在孔門為德行之科，詞章之學，在孔門為言語之科，經濟之學，在孔門為政事之科，考據之學，即今世所謂漢學也，在孔門為文學之科，此四者，闕一不可。」
台灣師範大學邱夑友等四位教授所編的<<國學常識>>(1989 年東大圖書版)，便列舉了上述6 種圖書分類法，我在前面用括號內數字標明。不過，就上述曾國藩的新四分法來看，不見史書安插的位置，史書是記事體，最重要是如實筆錄，留待後人鑒古知今，其主旨，既非探討義理，亦非表達詞章，應另立門户，自成一科，就像經史子集裡的史部。如此五分，中國的圖書分類才見完備。
近代圖書館的圖書分類，採用美國杜威的10 進法，杜威把世界圖書分成10 類，每類中又細分10 項，共達100 項，似乎無所不包，但細看綱目，發覺不少重疊，如編碼100 的哲學與140 的哲学派別，編碼200 的宗教與210 的自然神學，有架床疊屋之嫌，極其煩瑣，且不易記憶。
其實，世界上的學問，可大別為科學知識與非科學知識，非科學知識亦即人文知識。科學知識可分為物理、化學、生物、天文學和地球學；人文知識包括哲學、宗教、倫理、政治、經濟、歷史和文藝。工藝知識則介乎兩者之間。
