象數和文辭是兩種不同的符號系統，其間是否完全不能轉換，當然不是，例如直角三角形，其象可用「兩短邊平方之和等於斜邊的平方」這句文辭去表達，毫無歧義，以代數程式表示，便是a*+b*=c*，其中a 和b 表示短邊，c 表示斜邊，* 表示平方，這是著名的「勾股定理」。
象數和文辭的對應關係，<<周易>>裡卻沒有邏輯，6 條平行直線的乾卦，卦辭「乾，元亨利貞」。為什麼這6 條平行直線可以顯示人事的禍福休咎，其間的對應關係是如何匹配的。為什麼12 條短線段的坤卦，卦辭中有「利西南得朋，東北喪朋」，這種方位的休咎又有什麽根據”。<<周易>>卦辭爻辭裡的判斷辭和行為指示很多，「利見大人」，「利涉大川」。儘管拜訪和渡河只用來做規範的比喻，卦辭爻辭只是人事抽樣的表徵，始終難令人完全信服。
這就牽涉到古人取象的方法，清初黃宗羲歸納到7 種方法，有所謂八卦之象、象形之象、爻位之象、方位之 象...。用八卦取象，以乾為例，可以是天，是君，是父，是玉，是金，是寒，是冰，是良馬、是老馬，但又是瘠馬、駁(色斑)馬，是木果... 。(見十翼中的<<說卦傳>>第11 章)。一個卦符，可以有那麼多指涉，有人倫，有器物，有動物，有植物，既是動物中的良馬，又是跡近反面意義的瘠馬，真令人摸不着頭腦。
老學者程石泉很有批判精神，除了指出十翼並非都是孔子所作，又說<<象傳>>只是重複卦爻辭，了無新意。<<說卦>>、<<序卦>>、<<雜卦>>，只不過是應用<<易>>的人隨身攜帶的備忘錄。<<說卦傳>>內容駁雜，<<繫辭傳>>更是荒誕不經。
對治<<易>>的古人，程先生也不客氣，王弼未能闡發創化生生大義，流為空談。周敦頤的<<太極圖說>>，在太極上妄加無極。程頤務為揣測想像之談，開易學晦澀先路。朱熹津津於復古。歐陽修<<易童子問>>持論偏頗，說理不精。難怪替他寫序的呂紹綱說他「獨識通裁…自成體系」。也許讀<<易>>的人，最需要野狐禪來做明路燈，不致浪擲光陰。(6之5)
