人生基本知識的隨想

既然我們的父母，把我們送到世上來旅行，就得盡量認知世間事物，而為了生存，也不得不這樣做。認知事物，亦即「格物」，吸收知識，可以有不同進路。

我們上學念書，學校編排的課程，除了有中英數生理化等分科，一般是由淺入深，循序漸進，懂了算術，才學代數。出到社會工作，要學的，多是實用知識，例如，你是吃汔車司機這行飯的，理解汔車的構造和原理，對駕車和車的普通保養，有一定幫助。如果你是酒店公關，不學點應對和處世之道，似乎又欠缺了些基本功。

世間事物千千萬萬，「生也有涯」，不可能盡知，所以，要有優先次序。這裡的次序，並不是指程度深淺的編排，也不是用實用觀點的利弊來對待學識，我們用的是另一種進路，從「人」本身最切實的基本需要著眼。

人要生存，先要解決衣食住行的問題，這是肉體方面的需要。精神方面，要受教育，要有娛樂，要有滿足感，要有成就，對社會要有貢獻。

我們既是人，不能不先理解自我，所以，首重 「人學 」。

1) 人有肉體和精神兩方面，先別糾纏於否定笛卡爾的肉體、精神二分，只為方便說明，不妨暫且二分。就像把電影分成藝術片和商業片，電影其實只有一種：每秒 24 格的底片。

2) 要理解肉體和精神，得研究「生物學」和「心理學」。古人認為，人的精神與「心」有關，現在知道，心臟只負責輸送血液，供大腦所須氧氣，大腦，才與人的思想、感覺密切相關，研究「心理學」，不如說研究「腦理學」。進入 21 世紀，腦科學在高效能工具幫助下，突飛猛進。

但人腦是這樣一個複雜微妙的器官組織，尚有許多我們不明白的機理和不解之謎。「腦理學」，是除了「粒子物理學」、「宇宙起源」、「生物起源」等之外，最有挑戰性的前沿科學。

3) 身體有病要治療，得理解「醫學」，醫學涉及生理、病理、藥理等多方面，太專門，不要隨便亂吃成藥，輕信另類療法。其分枝的精神病學，如果對大腦的機理未完全明白前，精神病學便不算「硬」科學，佛洛伊德的理論被認為是「軟」科學，一度受人詬病，他的研究方法也有問題，但他引起學界對「意識」的重視，開風氣之先，影響廣泛，所以佛洛伊德仍是一代宗師。

4) 身體生病前，須注意保「健」，所謂預防勝於治療，發病後，就不得不求醫診治。這方面，要多注意「營養學」，身體的鍛練和運動。德、智、體、群四育，「體育」是很重要一環，沒有健強身體，學識再豐富也是浪費。中國最可惜的，是不少有才能的人早夭( 例如地質學家丁文江 )。醫療限於「維生」，營養講究「養生」，前者消極，後者積極；若不在乎俗世的壽元，可以去冒險尋刺激，吸煙酗酒，賽車狩獵，爬山潛水；最消極的是自殺，白費了父母的飬育之恩，古人云「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」。

人的行為，包括身體活動，聚居與交往，欲望，思想，創造和文化傳續。

1) 活動：身體能夠在空間自由自在移動，不離動物本性，缺少空間，令人窒息。動物為了爭地盤( territorial imperative )，往往鬥得兩敗俱傷，人也最怕囚在牢獄，相當於被困在動物園裡的野獸。

2) 聚居：「社會學」即「群學」，四育的另一環，目標在求人與人間的「安」與「和」，生活安定，和睦相處，營造一個和平發展的生存環境，很重要，所以，個人與群體如何相處，是一門大學問。

3) 欲望：人需要滿足性欲與成就感，性行為的實踐，不一定要研究「性學」，但理解了性，可以增進性歡愉；狹隘的人生觀，成就感只是求得個人名利雙收。更大的抱負，是對世界有貢獻，回饋社會，這才配稱得上「成功」人士。

4) 思想：「哲學」是一切知識的總綱，目標在用「智」慧去探索真理，中學便該開始學。

5) 創造：人懂得創造工具和藝術，以及各種「制度」，包括宗教、倫理、經濟、政治、法律和教育等等。制度的原本目標，是替各種價值護航，務求世界有良好發展；但制度畢竟由人所創造，完善的制度，只是理想。

a) 工具，講技巧，側重實用價值。如果工具中有藝術，便是工藝，屬於邊際效益。

b) 藝術，探究美，貴在原創、新鮮，藝術可以強調媒介的物性，如雕塑、建築，也可以不強調媒介的物性，如音樂、文學。理解了美學，就不致對藝術妄下定義。創造，是對一切可能願景的探索，要有充份的自由，任何拘限，都可令藝術窒息至死。

c)宗教：要理解宗教信仰，得研究「神學」。宗教在人生中所佔位置，視乎個人的認識水平和意志力。有的人，意志不夠堅强，宗教信仰可以紓緩他們生活中遇到的種種挫折，相當於醫生開的安慰丸(placebo)，但有的人生問題，無法依賴抽象的信仰，須要科技去解決，僅僅祈禱治不好病，縱使有奇蹟，也不是每個人有幸受惠。有人說「信」與「知」是兩回事，不搭界，但「知」是「信」的前提，如果去爬山，事先不「知」道爬山繩牢不牢固，「信」以為堅實，可能跌死。法哲巴斯葛( B. Pascal )教人走「精」面，寧可信其有，不可信其無，賭一鋪，到頭來並沒有損失；他對自己都不誠實，遑論其他。

d) 倫理，亦即「德學」，修己在「德」，待人行「善」，當代西方倫理學者麥金泰(A. MacIntyre, 下圖)，到了上世紀80 年代，才去重拾亞里士多德的思想餘緒。「德」在中國儒家經典裡，早已成行成市。德善相輔相承，乃臻「聖」境。

e) 經濟，就是如何致富。許多人缺少個人理財技巧，致影響他整個人生目標，所以財富與健康一樣重要，多少家庭因經濟問題而崩解，多少祖先積聚了巨大財富，子孫不好好珍惜，不是敗家，便是為了孔方而兄弟鬩牆，翁媳對簿公庭；但財富只是人生基業一部份，切忌貪婪，尤其不屬於自己應得的不義之財。

人的生存基本需要，其實很有限，試去吃 buffet 就知道，往往眼濶肚窄，要放腰帶。

f) 政治，亦即「權學」，這是法國思想家傳柯( M. Foucault)一生孜孜不倦探究的課題，但爭權是手段，不是目標，目標是能治，不少政客為權力而權力，最後亦被權力所禍陷至死。

g) 法律，在衡公義，法律面前人人平等，任何人都沒有特權。法律不光是條文，有法必依，更要切實執行，違法必究，司法而不貫徹，徒有虛文。當然，法官對弱勢社群，盡可能網開一面。

h) 教育，灌輸知識，陶冶性情，培養獨立思考品格。教育是解決人生問題的關鍵，一個國家是否富强，不在擁有多少核彈頭，而在國民的素養和精神面貌。

i) 歷史，是人的行為紀錄，目標在求「實」，法國年鑑史派強調史料的細節，「實」不易求，愈遠愈模糊，結果，歷史變成「說部」和「故事」，於是有所謂「虛擬」史學，應運而生，那是一種假想 ( What If) 邏輯，只要言之成理，仍值得參考。

物理化學等自然「科學」，主要是格物，這方面在求「真」，自然科學與人文學的分別，科學可以客觀驗証，是非分明，爭論較少。科學的根基並非永不動搖，但動搖時，便是新「範式」(paradigm)的突破出現，代替舊「範式」。
最常被引用的例子，是愛恩斯坦的相對論一出，牛頓便失勢，但這只是指宇宙般的大尺度範圍內，或小至粒子的量子域，眼見的世界，牛頓的物體運動三律依然成立。

人很在乎本身創造的文化，但比起無垠的宇宙，人文價值有限得很。「人文學」的適用範圍，有一定的時空界域，有的人動不動就拿普遍原則做保護傘，只是他自己眛於時世的狹隘表現。

還有一點要切記，人類只是眾多動物中一種，別太過以自我為中心。千萬別吃填鴨和鵝肝，用鋼管直插鴨鵝長喉，強灌食物，令其急速肥大，多麽殘忍。澳洲出身的倫理學家彼德辛格(P. Singer)，早就為動物請過命，除了養寵物的人家和放生的佛家，聽得進的肉食漢子，又有多少。

(補記)此文篇幅較長，是我對世界與人生的認知總結，如果有問題，只能說，限於我目前的認知水平，到此為止。世界和人生都比我們想像的複雜得多，我唯一能做的，便是經常反省。