人群

動物和植物的分別，不在一動一靜，事實上，所有生物都在動，只不過動物的活動，較易分辨，植物的活動，緩慢難見，莖向上長，根向下行，要分日觀察，才察覺得到。

人為萬物之靈，當然不滿足於身體在有限地域內橫向遷徙，起先是馴服別的動物，為之服役，然後又不滿足豢養的動物，背負乘客後辛苦步行和奔跑的速度，進一步發明通往遠方的機械車輛，建造航向彼岸的遠洋船隻，甚至不惜利用同類：人力車、奴划船，總之，最先得到方便的，是養尊處優的少數人；然後，見到魚可以深海潛泳，鳥可以高空飛翔，自由自在，無拘無束，又挖空心思去發明潛艇和飛機，似乎少了點空間馳騁，人便感到窒息不安，最怕像動物園裡的困獸，長期囚在牢獄。

儘管人類在發展過程中的遠征，付出不少代價，撞死的撞死，淹死的淹死，跌死的跌死，沒有任何力量阻擋得了人的冒險精神，終於達到海陸空邊界的目的地。如今，人類又建成了太空站，最終目的，是不斷繼續征空，像跳板一樣，登陸其他星球。假如，有一天遇上外星人，相信也會不自量力和對方較量，以証明人為萬物之靈的非常能力，是衡量宇宙的尺度。

但這裡有個吊詭，人即使聰明，自知無法靠個別力量實現更大的野心，必須通過同心合力，和衷共濟，才能完成長遠無限的使命。科幻電影不止一次顯示，遠征太空船上有個潛伏的顛覆分子，便會帶來巨大災難。

人類聚居成群，才有機會交流合作、承先啟後，所以，理解 「人學」，也就包括理解其分支 「群學」，群學亦即通稱的社會學，見諸梁啟超著作，社會學是日譯。如果「生」與「健」，是人類成功的必須條件，「安」與「和」，才是人類進步的充份條件；可惜，人成了群，問題反而難解決，結果，是彼此傾軋爭權，鉤心鬥角，最終在戰埸上干戈相向，有時可不是為了生存，而是為了意識形態的分歧，近日泰國的動盪政局，群眾即被黨派頭領操控利用。

政治反思

問每個政客，他們都知道，政治講權勢和實力；但很少能夠貫徹掌握，最後難免要下台。權位只是手段，不屬個人私產，一朝失位便失勢，權力本身，更不是從政的最終目標。政治的目標，在盡可能消除社會上不合情理的現象，使社會安和邁進，達到能治順治；令每個公民平安生活，族群間和睦相處，這一點，在多元社會尤其重要。

奪權不擇手段，爭到了權力，又達不到有限目標，便違背政治道德的價值，侈談崇高的社會理想，能夠保証的，也只是不切實際的烏托邦夢。所以，做個問心無愧的政官，與做個剝奪人權的暴君，往往在一念之間。有良知的政治人，必要時，寧可放棄權位，犧牲一己的政治前途。切記，國家機器中少了他那顆螺絲釘，仍可運行無阻。

人權包括自由、平等、民主等概念，實踐時都有「先設」條件，想做就去做，只是廣告宣傳辭語，砸櫥窗，燒汽車，要錢便去銀行搶劫，睨我者殺之而稱快，是暴民式自由。每個守法公民，都知道自己的權限，有些事做不得；但民眾恪守的，也必須是善法良法，苛捐重稅，就不值得繳納，戰爭不是保家衛國而是侵略，就不值得去犧牲。法律面前應人人平等，任何人都不該有特權，所以，公民有時不得不起而抗爭。

法官同情弱勢社群，從輕發落，是體恤民艱的個別情況，應有這種寬容。法律也要與時並進，經常檢討修正。同性者婚姻，安樂死考量，醫用大麻的放寬，幹細胞研究的開禁…，這些現實倫理的難題，我們的祖先都沒有面對過，凡事慎重處理，並非原地踏步，只要對每個細節提高警惕。

理想的民主選舉，選民都有基本的政治認識水平，否則只是民粹主義的「量」的擴大，而非健全政制的「質」的提升。事物有機會實踐，學習才有進步，基於社會穩定經濟繁榮為理由，拖慢民選進程，通常是保障既得利益的藉口，尤其一黨專斷的政府。一個資訊發達如香港的國際大都會，市民也無權全面直選其行政長官和立法議員，世界上還有什麼地方才有資格？崇尚馬克斯主義的人，不信任辯証進程中逐步消除民選的不成熟，這才真是思想矛盾。